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    　　“什么意思？”众人全都不解。

    　　“我看过一个国外的公益广告。一个主持人采访路人，你觉得全国一年因为车祸死亡多少人是可以接受的？路人想了想，回答70人。主持人再次问他，确定70人可以接受？路人点头，说确定。然后主持人挥挥手，从路人身后走出来一群人，老弱妇孺，浩浩荡荡，正好是70人。主持人一指，说：这就是你说的70人，你现在还觉得这个数字可以接受吗？

    　　路人瞬间哽咽了，异常坚决的摇了摇头，说：不。我希望的数字是zero。原因无他，只因为那70人全都是路人的亲朋好友，当那一个个眼神看向他，甚至刚刚学会走路的孩子跑过来喊他爸爸的时候，他对这个死亡人数崩溃了。所以，许多事情我们之所以觉得可以接受，只是因为没有发生在自己身上。

    　　今天这件事，如果换成我的父亲，我当然希望有人能够收留他帮助他。所以我这么做，也仅仅只是因为将来我的亲人也可以得到同样的待遇而已啊！”

    　　王庸一番话说完，席间众人都沉默了。

    　　半晌，忽然响起一阵掌声。

    　　潘森更是眼神热烈的看着王庸，说：“王老师，这一堂课才是最精彩的！看来我选择你们天泰一中没有错！你今天又教了我一个道理，老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼。”

    　　“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”，是孟子提出的一种仁爱方法。在赡养孝敬自己的长辈时不应忘记其他与自己没有亲缘关系的老人，在抚养教育自己的小孩时不应忘记其他与自己没有血缘关系的小孩。

    　　许多人可能只看见了需要对“外人”履行这种义务，却忽视了孟子提出的这种渐进式的仁爱方式。

    　　先爱自己的家人，然后再将这份爱延伸，爱家人的朋友、朋友的家人，直至爱所有人。

    　　这是一种比墨家“兼爱”更加具备可操作性，也更加符合人性的仁爱方式。就像是池塘里的涟漪，一圈圈扩散开去，直至“爱”扩散满整个池塘。

    　　而现在一些普通人只是停留在爱自己上，连家人都不爱，别说是外人了。这种现象也屡屡被媒体批判，说现在的华夏人信仰缺失，已经成为没有信仰的一代人。

    　　这句话说对也对，说不对也不对。这世纪人的信仰经历过那次特殊动荡确实有些缺失，但是也不能因此就否定新生代的闪光之处。

    　　就比如公交车上，主动让座的还是年轻人居多，排队办事也是年轻人更加自觉。这都证明现在的教育已经使得华夏人的信仰逐渐回归了，完全不必夸张其词，杞人忧天。

    　　当然，这番话王庸并没有当众说出来。通过故事讲一个小道理，跟喋喋不休的讲大道理，效果是截然相反的。

    　　后者很容易招致别人反感。

    　　“菜来了！”

    　　正如王庸所说，菜真的很快就上来。这一桌人等待了一个多小时，早就饥肠辘辘了。

    　　登时一个个双眼闪着绿光，拿起筷子就准备开吃。

    　　而从上菜开始，席间气氛也变得愈加热络起来。

    　　让王庸意外的是，潘森竟然可以跟林澄青聊得热火朝天。

    　　隐约可以听见两人嘴里时不时闪过什么“Britpop”“Punk”之类的词语，似乎在聊一些比较原始的摇滚形式。

    　　有林澄青陪着潘森聊天，倒是省了王庸等人作陪了，王庸也乐得省心。

    　　而一道道的菜不断上来，王庸连续尝过之后，不由对姜师傅充满了期待。

    　　因为从姜师傅的菜里，王庸品尝到了当年甘老爷子的味道。虽然仅仅有六七分像。

    　　看来姜师傅对于甘老爷子最后一课的教诲，领悟不少。

    　　两个小时后，众人终于酒足饭饱，选择离去。
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